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 ◆社區歷吏由來 |
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有關道卡斯族日北社的點滴軼聞 鄭瑞圖 一、前言： 道卡斯族為居住在台灣西部平地原住民平埔族的一支，平埔族曾經是台灣沿海平地最活躍的在地主人，不僅各社之間往來密切，而與島外南島語系民族之互動，也相當頻繁，其祖先從後龍上岸後，定居新埔一帶，再遷居日北山腳，又至三叉河拐仔湖建立番社。雍正十年(1732)，大量漢族移民至火炎山山丘一帶開墾，至乾隆初期，已有許多漢人聚集成庄---即日北庄。日北庄又名「日北山腳」，這個漢人建立的村落，正位於日北社傍，即以社名為庄名，由此可知，早年日北山腳乃漢人與原住民雜居之地域。 道卡斯族分布台中縣大甲鎮以北，經苗栗縣沿海，至新竹市附近之海岸平原地區。十八世紀中葉，此地原住民分布地域，或因時空遞嬗而變化，內含竹塹社群、後龍社群及蓬山社群，而日北社正處於蓬山社群居中位置。 二、日北社社域及傳聞社初探： 據潘英海及陳水木在「道卡斯族蓬山八社契約文書整理計畫期末報告」中指出：自康熙九年(1670)至乾隆25年(1760)的近百年間，日北社已然存在，由於未曾參與抗清活動及發動事變，乃得保存實力，擁有遼闊社域。又因遷徙頻仍，且最晚歸附、臣服於清，(時約乾隆初年)，因此長久以來日北社始終蒙上一層鮮為人知而複雜的神秘的色彩。 依現存古地契顯示：其社域涵蓋苑裡、通霄、三義、銅鑼、西湖等五鄉鎮之廣，由於其範圍內，多為丘陵和坑谷，初期較少漢移民來爭墾，但最後終究難逃漢人機關算盡，巧取豪奪之命運而被迫離境。漢人花招百出、處心積慮，或以物易地、或通婚同化、或酒令智昏、無所不用其極來騙取土地、或少繳租糧，逼得番民走投無路，東奔西竄，浪跡他鄉，而拱手讓地。 至於日北社社址，依陳文德、莊順源在「大甲之開闢與沿革」中，認為在今日本鎮泰田里、山腳里附近，一般人稱為日北山腳(一說在致民國中後方)，即為遺址。而據潘英海、陳水木的田野調查，應在本鎮舊社里13鄰一帶。(一說虎尾寮舊墓場，可能是日北社前身，後才移居舊社)，隨後在乾隆十年(1745)左右，遷到今社苓里5鄰一帶之「崁頂」。但詹素娟、張素玢在台灣原住民史平埔史當中，則認為在本鎮日北里(民國43年易名錦山里，67年併入山腳里)。以上所述，眾說紛紜，莫衷一是，至盼地方耆老方家賜正，以正視聽，還原真相。 三、日北社族人的遷徙運動： 日北社族之遷徙，一般可分為社域內及社域外遷徙兩種，在當年大環境影響，形勢比人強的因素下，大致可歸因為漢人墾拓之種種手段，屯餉遭剋扣，屯丁缺錢缺糧，及公差勞役過多等，凡此皆為平埔族人共同面臨之困境有以致之。 清道光年間。由頭人Tan’ poaki 率領遠走埔里。劉枝萬據伊能嘉矩之田野調查，認為多數遷入埔里之日北、水尾、下史港坑、上梅仔腳等四庄，及少數移往阿里史、下赤崁、双竂崁腳、八股及上史港坑等庄。日治初期，由於日北社族人不願歸順，被殺害者甚多，部分族人在明治35年(1912)左右，遷至鯉魚潭 矮山一帶，有的移居后里、豐原、東勢、埔里一帶，甚至遠避台東、宜蘭等地。而日北社族人使用之漢姓包括：林、劉、兆、陳、潘、沈、莫、戴、解、李、朱、金等，其堂號取自台灣古名「蓬萊仙島」之意而為「蓬萊堂」，以示懷古、追遠之意。 四、平埔族人的語言溝通模式： 平埔族人只有簡單單字語彙來作溝通，如太太叫「牽手」、吃飯叫「安曼」、熱鬧叫「做戲」、父親叫「阿丈」、母親叫「阿依」、祖母叫「阿波」、祖先叫「阿巫」、苗栗叫「貓狸」，很多已融入漢文化中，如現在我們慣稱太太叫「牽手」，稱媽媽叫「阿伊」，不就是吸納傳承道卡斯人的口語習慣嗎？且漸次被漢民族所同化，這是弱勢的悲情與無奈。 五、結語： 日北山腳這塊原屬於道卡斯人拓墾的土地，在生存競爭下，漢人鳩佔鵲巢，後來居上。想到有土斯有財，我們飲水思源，除了要追念先人開疆拓土外，更應善待這塊土地，因為故鄉的泥土永遠是芬芳的，讓子孫在日北山腳永續生根發展。有道是「有唐山公，無唐山媽」，言猶在耳，也許道卡斯人可能就是我們共同的祖先，因此對原住民朋友應平等對待，共存共榮才是正確的相處態度。
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